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兽首人身十二生肖石雕与十二生肖铜兽首雕刻
十二生肖十二生肖石雕造型艺术的民俗文化阐释还有许多，如寓团圆的盘蛇，寓扎实勤恳、敦厚善良、坚韧无私的各种耕牛，寓招财进宝、富贵美满的猪……还有一种就是圆明园十二生肖兽首雕刻样式图片，它的每一种生肖造型的寓意也不是单一的，如蛇除了寓团圆还有多子多福的寓意，生肖狗更以它的忠诚有信得到人们的喜爱。因而，千姿百态、丰富多彩的十二生肖造型艺术，除了烘托喜庆、欢乐氛围外还含蓄地表达着广大老百姓内心潜在的喜乐欢忧、祈福求祉、安康长寿等吉祥愿望。十二生肖雕刻作为一种中国文化，还表现在：生肖在现考古材料中以生肖墓志、生肖俑、生肖壁画和生肖镜等类型出现。其形象大致都分为三种： 写实动物形象、 兽首人身形象、人物带生肖形象。 在造型特点上主要表现为：浑整一体、古朴自然、生动形象，比较靠后的生肖在造型上更为写实。这无疑使得中国的生肖形象更为丰满和具体，十二生肖铜兽首在形制上也是采用的中国文化中的生肖形象——兽首人身。但是为更好分析十二生肖铜兽首，梳理一下中国十二生肖雕刻在整个历史过程中造型特点的变化是有必要的。 前面已经归纳了中国十二生肖雕刻在形象上分为写实动物形象、兽首人身形象、人物带生肖形象三种。相对而言写实动物形象，这种类型的生肖主要流行在北朝时期。有的带龛台或底座，有的仅手制，形制粗略。 转载请著名出处，玉海雕塑：http://www.yuhaids.com。
1、河北临淄北朝崔氏墓出土的十二生肖属于写实一类，蹲踞于莲花形龛台之上。其形制粗劣，当中巳蛇盘踞莲瓣之上，无细节处理，亦无明显工具化处理，似人工手制而成。而兽首人身形象，可分为站姿和坐姿两式，坐式主要流行在隋至初唐。其特点在于生肖头部与人像身体结合，组成半人半兽的形象。服饰为交领或圆领长袍，宽袖垂膝，昂首平视，身体微向前倾，双手拱于胸前。
2、如湖南湘阴隋大业六年墓中丑牛即坐式。当中丑牛着交领长袍，袖长及地，双手交合，若持有物，呈跪坐状；头为兽牛，牛角上扬。衣服纹理处理上运用了线刻的手法，整体呈现谦卑恭敬之态。站式，如陕西西安硫酸厂唐墓中辰龙一俑，服饰圆领，双手呈拱状，匿于宽袖中，龙头弯曲夸张，与身体大致构成“铁钩状”且往左偏转。衣纹处理柔和，龙头装饰简略。人物带生肖形象早在隋至初唐已有，从类型可以分为怀抱、头顶和足旁，每种类型又可分为坐站两式。怀抱生肖俑，通常表现为人物将生肖持在手中或双手成拱怀抱生肖于胸前。
3、湖北武汉周家大湾241 号隋墓中出土的人物十二生肖雕刻就手持巳蛇，盘腿而坐。安徽望江北宋（1062 年）墓，发掘出一站立人物怀抱丑牛；人物手与动物的身体部分均匿藏服饰之中，基本浑然一体，稍有刻画的就是人物头部和牛首，两者均直视前方。头顶和足旁相对较少。除此之外，生肖形象还出现在一些陶器上。但在造型特点上，基本如上所述。以上从十二生肖雕刻的基本造型特点对十二生肖的形象进行了归纳，在我国十二生肖文化之所以范围广大，还因为墓葬中有大量的十二生肖陪葬俑，最早在南北朝时期出现，后在隋唐时期就渐成体系，尤以两湖一带为盛，一直沿用到宋元时期，成为当时颇具地方特色的镇墓明器。 ①随着历史的迁移，各朝各代的审美情趣也有所差异，但在陪葬品中都可以体现出来。 十二生肖作为吉祥石雕的一种，以湘阴和长沙③出土的十二生肖雕刻最具代表性。当中湘阴隋大业六年墓和长沙黄土岭唐墓在制作方法和造型上与十二生肖铜兽首有相似之处。 湘阴隋大业六年墓中出土了两套十二生肖可雕刻。一套是人物带生肖，另一套是兽首人身结合的十二生肖。在兽首人身这一套十二生肖俑中，服饰为右衽大袖长袍，双手拱于胸前，盘坐，均高17 厘米。不同在于俑均施以青釉且有脱落，俑首和身体是分开烧制，头部插入俑身，可活动。生肖俑中，狗、羊、鼠、牛、鸡、猴、兔保存完整，其余比较残破。 在兽首人身这一套十二生肖中，最具特点的地方在于俑首和身体是分开雕刻而成，头部是可活动的。在十二生肖铜兽首中很少有人关注兽首和身体是否分开的问题。据《圆明园资料集》记载，十二生肖在咸丰时期被孝全成皇后命人收放到一个库里，最后在1860 年，英法联军劫掠而丢失。
据此资料可推断出，十二生肖雕刻在制作上很可能与湘阴隋大业六年墓相似，属于头部和身体分开烧制的类型。 综上所述，可得知十二生肖雕刻图片形象在中国文化和历史中的演变，圆明园的十二生肖亦是对这种文化的继承。在形象上沿袭了十二生肖兽首人身的原型，在造型特点上虽有浑厚这一特点，但又显得过于追究细节，而这主要和当时的宫廷审美趋势所致，要求一丝不差地还原对象，力求达到“再现”的效果（参见第四章）。除此之外，需要提出的一点是中国传统中的十二生肖俑在材质上一般都为陶俑或是玉质，而不同与铜制的十二生肖铜兽首。所以十二生肖选材上面的特殊性，值得进一步讨论。正是扎根于中国文化之中，使得十二生肖铜兽首不同于西方喷泉装置中的其它雕塑了，而是富有中国异域文化的奇异。
