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寺院佛像人像浮雕壁画和唐代观音菩萨_地雕莲花龙图片大全
寺院雕刻 浮雕大乘佛教历来被中国人称作“像教”。这是因为在佛教东渐的两千余年漫长岁月里,佛教常用浮雕有人像浮雕、吉祥神兽浮雕、以及莲花浮雕壁画和宝相纹植物壁画，佛教浮雕以物寄情这一基本审美特点,在形象思维、以像促教方面做足了功夫。转载请著名出处，玉海雕塑：http://www.yuhaids.com。
在佛像浮雕、佛画、寺院雕刻的制作上佛教一般不惜成本.不惜时间,精雕细琢.精益求精.往往一搞就是几年十几年甚至几十年上百年。最终,佛教在中国赢得了“像教”的美誉。 从古自今众多佛教浮雕壁画精品在世界美术史上留下了浓墨重彩的一笔。一、佛教壁画历史回溯历史技法争锋回溯我国壁画绘制历史.最早可以追溯到汉代,当时佛教传入塑像及壁画随之茁壮蓬勃。南方大致以寺庙浮雕壁画发展为主.北方则多以浮雕人像佛像、菩萨石窟造像。北方之云冈、龙门、麦积山、天龙山、巩县石窟寺皆先后开凿。1、佛教人像浮雕、菩萨壁画雕刻风格
南方佛教浮雕壁画之先导如晋代戴逢、戴额父子增损塑像,使其具有我国艺术之比例尺度.达到光颜圆满之境界。顾恺之画维摩谙像.光照一室.成为千古楷模。现我国内地所存之古壁画已不多.唯甘肃敦煌之南、鸣沙山莫高窟遗存不少六朝以后之佛像、菩萨神像、飞天人像浮雕壁画。
我国人物衣纹之“骨法“,南北朝时有“张家样’”、“曹家样”.唐代有“吴家样”、“周家样”之说法,说明了人物画于佛教浮雕表现中各种类型之演变。梁朝张僧舞笔迹周密完美晕染成“没骨法“即是受佛画影响而发展成者.初唐之阎立德、阎立本兄弟即承袭此类衣纹之染法。印度在四世纪初建立发多王朝,雕刻人像.衣服紧贴全身而显露曲线.北齐之曹仲达乃仿照其型式而创出新风格,后人称为“曹衣出水”。唐代开元年间出现百代画圣吴道子.由于笔法强劲,气势壮阔,以笔奋扫,衣据飞舞飘动.世人美称为“吴带当风一。下图地雕中的浮雕龙，也吸取了吴带当风中笔法刚劲、整体流畅还有气势。2、五代十国到唐宋时佛教浮雕壁画风格五代十国时.寺庙浮雕壁画未衰.从五代迄宋,壁画受绘画发展之影响.佛教之内容渐形衰退。如唐宋二代均奉道教.释道之画并行于世。而殿庭壁室花卉走兽四时风景之普遍.多少使壁画内容发生变动。辽、金、元寺观壁画尚保存者.有大同华严寺、翟山青龙寺、兴化寺、洪赵广胜寺、水神庙、苗城永乐寺等。明清以降,士大夫作品见于寺壁者如凤毛麟角匠人绘画一则投世俗之所好.二则沿用民间传说.除释迩、观音、罗汉、药王外,另有关羽、张飞、西游记、封神榜、施公案等小说中之故事角色之塑画。台湾各处庙宇大都代表此种以民俗为主之风格.不易再看到早年整壁之经变.或整堵神佛画像摄人心魄、气象万千之景象。浮雕壁画是佛画中最重要组成部分,一般细分为7类:佛菩萨类浮雕、本生类浮雕、经变类浮雕、故事类浮雕、史迹类人像浮雕、图案类及飞天供养人类。3、佛像、菩萨、飞天人像浮雕的鼎盛时期 唐朝是我国佛教的鼎盛时期。佛教的兴感也带动了与佛教相关的各类文化艺术的发展,佛寺壁画就足这些艺术之一。这些壁画在历史的长河之中,基本 己消失殆尽。其中一小部分浮雕壁画,却以文字形式留存于各种文献记载之中,流传至今。依据相关文献的记载,对唐五代佛寺佛像、菩萨、人像浮雕壁画的属地、作者、