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观音像佛像厂家定做价格-南海观音菩萨像的为什么都是拿着柳枝和净瓶呢
寺院雕刻 观音菩萨像_佛像雕刻我们都知道现在定做的观音像图片都是差不多的样式，观音菩萨的标准像是一手持净瓶，一手拿柳枝，可你一定想不到观音菩萨这样的造型却大有讲究，我们看到的观音像定做的样式，无论是南海观音像还是普陀山观音像都可以了看到净瓶和柳枝，那这柳枝和净瓶沿用到现在，是有什么用呢?佛教的说法是这样的：齿木和净水可以作为用作恳请观音菩萨的物什，净水也有消除人们心头的无名怒火的效果，杨柳可以消灾、治病，而净瓶里的甘露则可以播撒幸福。所以，当有人问观音菩萨手里拿的是什么的时候，我们可以说是净瓶和柳枝了。一、观音像净瓶和柳枝的另一个记载以上是净瓶和柳枝的作用，最早的时候他还不是法器，它可是早期佛教徒生活的写照呢! 观音手中的这两件物件其实就是我们现在所用的刷牙工具，她手中的柳枝也可叫杨枝，据考证，这种杨枝实际上是古代一种刷牙的工具。因为古代没有牙刷，当时的佛教徒就用杨枝刷牙。古印度的佛教徒们是很讲究个人卫生的，他们那个时候就有了刷牙的习惯，观音菩萨这样的造像也正是这种生活习惯的写照。转载请著名出处，玉海雕塑：http://www.yuhaids.com。
在古印度，佛教徒们的这种卫生习惯是和当时传统的沙门截然不同的，沙门们修行苦行，他们是不讲究卫生的，而释迦牟尼创办的佛教则不然，它在初期的时候是很注意威仪的，佛教中认为作为一个出家人如果没有威仪，坐不是坐相，站不是站相，是很影响一个人的。所以当时释伽牟尼佛教僧团衣冠很整齐，衣服也很干净，与沙门正好相反。早期佛教能够很快被当时人们接受，整洁的外表也起了不少作用。 我们知道佛教的理论核心是“苦、集、灭、道”，“人生是苦”是佛教的基石，佛教教义对“苦”的分析研究也至为精细，舍“苦”而谈佛教犹如空中楼阁。佛教不仅提出了“人生是苦”的这个命题，而且还用各种宗教理论解释说明苦的根源，并为人生指出解脱的途径。其理论构建宏大而精密，不拘一格，随机设教。正因如此，佛教在灾难深重的社会总能得到民众的心灵相应，获得较为广泛的信众。二、我们就以印光法师对佛教的观音的理解为例子印光法师先后在竹溪莲花寺、终南太乙峰、红螺山资福寺、北平龙泉寺、圆广寺等地参学，专修净土，久而弥笃。光绪十九年（1893年），法师随普陀山赴北京请藏经的僧人化闻来普陀山，被法雨寺聘为首座，自此随结缘观音道场普陀山，一住二三十年，期间绝少离开。民国时期，他在苏浙地区弘扬净土，先后住天平寺、报国寺，民国26年移入苏州木渎灵岩寺，至29年（1940年）农历十一月初四日五时，在大众念佛声中，安详坐化。
关于印光法师与观音菩萨的因缘，他自己也深有体会，他曾自述云：“印光受恩实剧，负恩甚深，初则出家于陕西西南五台山，为观音显身降服毒龙之道场，继则寄居南普陀，为善财参观音之圣地。”
1、印光法师的观音思想印光法师深入经藏数十年，智慧弘深，体解诸家之言，融会贯通，终成一代佛门宗师。他对佛教的各种见解多体现在与人通信中，这些书信汇编成《印光大师文钞》，成为佛教经典，影响深远，在此笔者谨从《文钞》及其他各处散见的文章中截取他对观音信仰的相关论述，揣测他对观音的见解。
观音久已成佛，所谓观音菩萨只是救度众生时的一个方便示现。
1、早在以前的介绍“观音菩萨像雕刻”一词时，我们曲阳县玉海石雕有限公司就提到，大乘佛教认为“菩萨”是介于“罗汉”和“佛”之间的一个阶位，凡所“菩萨”在理论上就要比“佛”低一个档次。观音是菩萨，所以观音在佛教中的地位始终要低于众佛——一般人是这样认为的。
大概印光法师对这种世俗的见解颇为不满，以致在他讲到观音信仰的时候就首先申明“观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。在他的探讨观音像的众多文章中，以此句开头者十分常见，如《普劝全球同胞同念观音圣号》、《募印观世音菩萨本迹感应颂说明及办法》、《历朝名画观音圣像流通序》、《石印普陀山志序》等文。法师之所以反反复复的强调这一点，是基于在他心中给观音菩萨的一个定位——当然这是有经典依据的——观音是佛只不过为了度化有情万物而示现为菩萨，他认为观音虽则成佛，“但以度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道，遍于十方微尘佛国，普现色身，度脱众生，非独止现菩萨之身，而二乘六道无身不现。” 2、另外他还认为观音“不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。”
可见，印光法师认为，所谓的观音菩萨只不过是一个方便的称谓，事实上观音已经是佛了，为度化众生，祂可以示现出一切相，二乘六道、有情无情，而祂的目的就是让众生离苦得乐。
种种灾难，皆宿业所致，持诵世人观音名号小则可求自身解脱，大则可共享太平。
印光法师生逢清末民国，天灾时有，人祸不断，他感叹道：“近多年来，世道人心愈趋愈下，争地争城，互相残杀，人祸既烈，天灾又临，水旱虫疫，同时降作”。
他以佛教理论来解释这些灾祸，认为“此种灾祸，皆由大家宿世现生种种恶业之所感召”。
然而，印光法师并非消极的宿命论者，他在用宿业解释当下之时，同时又强调，心能造业，亦能转业，持诵观音圣号，即为转业之法，他说：“菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生。”
“当此天灾人祸并临之时，若能发至诚心，念南无观世音菩萨圣号……转宿世现生所作之共业，故得常获吉祥也。”三、弥陀与观音并重，各有妙用
在佛教中，观音菩萨像被认为是西方阿弥陀佛的胁侍菩萨，帮助阿弥陀佛接引娑婆世界的众生往生西方。李利安先生在《慈悲喜舍·佛教菩萨观》一书中将观音信仰分为六种信仰类型，其中的一类曰“净土往生型”，这类观音信仰就是建立在对“西方净土”
的信仰之上。在介绍这类观音信仰时，他说：“这种信仰形态应该归属于阿弥陀佛信仰体系之列……净土往生的关键是念佛(阿弥陀佛)”。
印光法师专修净土，至心持诵“阿弥陀佛”自不必说，然而与此同时，他还认为观音名号应该与弥陀名号并重，两种名号各有其妙用，在与他人的通信中印光法师曾不止一次的说明过这一理念。
印光还法师认为，常持“弥陀”与“观音”圣号，长拜观音像都具有无上妙用，求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿乃至求大涅槃得大涅槃，因而持诵“弥陀”亦可脱离苦厄，持诵“观音”亦可往生西方。四、观音像定做与价格、以及观音像图片样式和寓意 观音造像艺术从唐宋以后得到迅速发展，涌现出现了许多题材的观音造像。表象形式手法也逐渐增多。佛教造像的世俗化转变始于唐朝，这个时期主要以富贵、优雅、写实为主要表现手法，所以表现出来的造像更凸显出民俗化的趋势。
浙江普陀山杨枝观音碑是唐代观音形象的典型代表作。以阎立本所绘唯一传世的观音像为石雕蓝本绘制而成的。作品保留到现在的有《历代帝王图卷》，是古代画家企图表现性格特点的重要作品。造像高3．34 米，宽1．33 米，中刻观世音菩萨立像，头顶宝冠、脸庞圆润、曲眉丰颈、五官秀美；服饰华美，珠冠锦袍，璎珞飘披，纹线流畅自然。体态丰腴，动感强烈；右手执杨柳枝，左手持白玉净瓶，袒胸跣足，优美慈祥，端庄妙丽。淋漓尽致地表现出了盛唐观音造像世俗化的形态特点。
慧济禅寺观音宝殿主尊供奉重光观音圣像，四壁雕刻观音造像，共123 尊，有唐、宋、元、明、清历朝名画家所绘的观音宝像，形态各异。这些观音宝像当中，以唐代吴道子画的身材高俊，浓眉腮鬍的大丈夫观音造像；宋贾师古画的淨瓶女相观音；尤其是近代的水月观音菩萨，站在莲花上体态极为优美。从这些观音石像中我们可以体会佛教在那个时代的审美依据，以及人们对佛教造像艺术的理解和追求。现在的观音像造价比以前低很多，以前制作一尊观音雕刻工匠会集中全身精气神去完成作品，也就是工匠精神，现在的观音像雕刻工匠收到生活的限制，没有以前的工匠敬业，我们应该学习古代观音像的雕刻工匠，不论什么样的价格，我们都叫应该追求最好的水平和工艺。小结：观音菩萨像定做注重与传统艺术结合，极具民族化、本土化特色，享有“中国学派”的世界美誉。但有的观音菩萨佛像厂家却在以后的发展中迷失了方向，失去了民族特色。《潘天寿谈艺录》中载：“艺术大的原则是相同的，但各民族的艺术，要有各民族的风格，这种不同风格才是其民族成就。”由此可见，各民族艺术因民族特色而有其成就。因此，观音像制作只有根植于传统艺术，遵循华夏民族精神，符合国人审美习惯，才能创造出经典作品。关于传统艺术元素运用于现代石材形象设计理论，已有学者提出，但多为思路探讨和元素应用，缺少具体提取方法方面的深入研究。因此，我们可以借鉴“大足石刻观音造型特征和形象”，立足于石窟造像艺术本体研究，寻求石窟造像艺术与雕塑形象设计的融合点，进而汲取传统艺术中观音像设计所需之养分，深入论述石窟造像艺术提取方法，启发现代观音像定做制作的形象设计。
