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雷音洞千佛柱制作-唐代千佛石塔万佛塔建造风格-各种佛塔图片大全
寺院雕刻 石塔_佛塔经幢千佛柱图片样式一般有四方石柱、圆形千佛柱两种，雕刻佛像一般在1000尊佛像或者多于1000尊佛像，我国古代著名的千佛柱有雷音洞千佛柱，千佛塔、万佛塔比较知名的有很多，比如梅州千佛塔雕刻佛像有一千余尊，万佛塔知名的有明代的金华万佛塔，雕刻佛像基本一万于尊，有的雕刻佛像六七千尊也称为万佛塔。下图是方形千佛柱图片：一、北京雷音洞千佛柱简介 北京雷音洞洞内的四根石柱，形制相似。每柱柱身皆呈八棱形，柱上部有比柱身粗的板状八棱顶盖;柱下为覆盆式圆形柱础。它们竖于洞的中央石柱因是立于天然的洞中，故其高度随洞内空间的差异而略有区别。门内第一排北柱(下称“一柱”)通高255厘米，其中柱高227厘米，柱顶板高(即厚)6厘米，柱础高22厘米。柱身八棱每面宽22厘米左右，柱顶板八棱每面宽33-35厘米。柱身八面每面刻佛像二行，每行16尊，八面十六行其镌256尊。其顺序:正面(东面)左行为第一行，右行为第二行。依次为东南面、西面、南面、西南面、西北面、北面、东北面，再回到东面。东北面左为第十五行，右为十六行。每尊各辟小完，完顶呈微弧形，余各边为直线。完高11.7厘米，宽8厘米。每完内置佛像一尊、完旁刻佛名。四柱皆同。 各佛像首部皆高肉髻，尖拱形背光，身披对开大衣祖胸，结脚肤坐。惟手部印式有别，似定印者有243尊，似施无畏印者有13尊。门前第一排南柱(下称“二柱”)，通高269厘米，其中柱身高236厘米，柱顶板高(即厚)6厘米，柱础高27厘米，柱身八棱每面宽22厘米，柱顶板八棱每面宽34-35厘米。柱身八面每面刻佛像二行，每行17尊，八面十六行共镌272尊。其顺序:正面(东面)始，至南、西、北(详见一柱)。佛像端坐于完内，形制、尺寸见一柱。佛像特征，亦皆首部高肉髻，尖拱形背光，身披大衣祖胸，结枷跌坐。手式似定印者226尊(其中一尊销异)，似施无畏印者4尊(其中3尊有异)，似触地印者2尊(其中1尊稍异)。 后排南柱(下称“三柱”)，通高283厘米。其中柱高252厘米，柱顶板高(即厚)6厘米，柱础高25厘米。柱身八棱每面宽22厘米，柱顶板八棱，每面宽34-39厘米。柱身每面刻像二行，每行17尊，八面十六行共刻272尊。其顺序同一柱。每尊佛端坐于完内，形制尺寸，亦与一柱同。佛像形制除手式外，同一柱。手式中似定印者264尊，似施无畏印者4尊，似触地印者3尊，似说法印(或无垢净光印)者1尊。 后排北柱(下称“四柱”)，通高261厘米，其中柱身高232厘米，柱顶板高6厘米，柱础高23厘米。柱身八棱，每面宽22.5厘米，柱顶板八棱，每面宽34-38厘米。柱身每面刻像二行，每行16薄，八面十六1讲刻256尊。其中属贤劫千佛名者200尊，属五十三佛名者53尊，属菩萨者3尊。其顺序为北面始，经东面、南面至西北面左行中都为千佛，接刻五十三佛名，至西面右行结尾后，续刻菩萨3尊。佛端坐于完内，完制与佛像形制，除手式部分外均同一柱。手式中似定印者252尊，似施无畏印者2答，似说法印(或无垢净光印)者2尊第三，千佛柱之形制虽均为八棱柱，但也有差别。千佛柱八棱之每一面，基本相同，而(义慈惠石柱)之八棱，则分为两类型，原体之四面宽.刹角切出之四棱面窄，显然带有初期特点，应比千佛柱八梭面之时代早。二、唐代千佛柱简介转载请著名出处，玉海雕塑：http://www.yuhaids.com。
《义慈惠石柱》时代为北齐，其晚之千佛柱为隋代或唐初，正符合其演变规律。通过上述三方面的比较，它们均在隋末唐初。故此三者应是同时之作，其年代为隋末或唐初为宜。
由此也可证明雷音洞内穴藏舍利、壁嵌刻经、千佛柱三大部分，均是为配合雷音洞创建，一次完成之作，皆为其相得益彰之有机组成部分之一。由于静瑰在创建雷音洞时，有此总体设想，就更能体现雷音洞既是藏经洞，又是礼佛之所的法堂性质。三、千佛塔、万佛塔起源 千佛塔、万佛塔均起源于佛塔，雕刻一千佛像左右的石塔称为千佛塔，雕刻供奉六千佛像以上的石塔叫做万佛塔。 古代建筑佛塔《辞海》记载“塔”是由印度在公元一世纪随着佛教传入而出现的一种新的建筑类型，它并非我国所固有。
从佛教经典记述中知道，“塔”就是保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼的“舍利”用的建筑物，故又称佛塔。塔的梵文是坟冢的意思，古印度文称做“窣堵坡”。
舍利原含义是尸体或身骨。佛经上讲，释迦牟尼死后，弟子门将其遗体火化，结成了许多晶莹明亮、五光十色、不怕火烧、击之不毁的结晶颗粒子，称为“舍利子”。后来原意加以扩展，凡“德行”高尚的僧人死后的骨齿遗骸，也被称为舍利。
佛塔是佛教建筑中的一个特殊类型，也是中国古代建筑中最具特色的一种类型。古代建筑匠师靠他们的聪明智慧与创造才能，把外来的因素与传统的建筑结合的如此恰当，令人敬佩。印度窣堵坡这种形式，本来只是一个半圆冢，但是，在结合中国原有的各种建筑形式之后，就大放异彩了，开始出现了早期的楼阁式塔。
千佛塔、万佛塔最早的图片样是楼阁式和亭阁式塔。因为楼和亭在中国古建筑中是最普遍的而又形象优美的类型，其后，随着佛教的发展，建筑工程技术的进步，又出现了密檐式塔、花塔、金刚宝座式塔、过街塔等。就是与印度原来窣堵坡最接近的喇嘛塔，也在建筑造型与艺术装饰上增加了许多中国建筑艺术的成分。寺和塔是密不可分的，早期的寺院更是以塔为主的。
在佛经上对寺院建造佛塔的制度有不少规定，哪些佛、僧可以建塔，哪些佛、僧不能建塔，哪些佛建几重露盘的塔等，都有严格的规定。千尊玉佛寺住持演龙大和尚，现为东土释迦牟尼第四十八代传人，依照佛律可以营造十三层佛塔。因此，千尊玉佛寺生态园区所营建的千佛塔，山下暗四层，山上露明九层八角形佛塔，全高88m（见下图千佛塔样式）。四、千佛塔、万佛塔、佛塔的建筑形式千佛塔、万佛塔佛塔的建筑形式种类繁多，丰富多彩。平面几何形式有四角形、六角形、八角形、十二角形、圆形等。
层数上有单层、三、五、七、九、十一、十三层等。所使用的建筑材料有木构、金、银、铜、铁构及琉璃砖瓦建造的等。佛教教义上有生身舍利塔、各种宗派的塔等。
中国佛塔，在中国古建筑中的艺术造型与结构形式，可分为：楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、花塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔等，此外还有其他形式的塔和塔林。最为常见、数量最多的是楼阁式塔和密檐式塔。
1、楼阁式塔楼阁式塔在中国古塔中历史最为悠久，体形最为高大，现存数量也最多。因为这种形式的塔来源于中国传统建筑中的阁楼，故名为楼阁式塔。
根据《洛阳伽蓝记》记载：永宁寺中有九层方形楼阁式塔一座，高九十丈，塔身之上还有塔刹，高十丈，一共高出地面一千尺，从京师洛阳百里以外就可以看到。
塔刹上有金宝瓶，一个承露金盘三十重，还有铁链四条。塔身有四面，每层每面有三门六窗。门都是用朱漆漆过的，门扇上有九行金钉，一共有五千四百枚。门上又有金制的兽面门环。每层的檐角下和金盘周围、铁链上下都悬挂着金钟。塔上共有金钟一百二十个。每当深夜风高时，金钟齐鸣，响亮的钟声几十里外都能听到。隋、唐以后，出现了以石仿木构的楼阁式塔。其特征是，一是每层之间的距离较大，明显地表现出塔的一层相当于楼阁一层的高度，一眼看去，塔身就是一座高层的楼阁；二是每层塔身均以石材制作出与木构楼阁相同的门、窗、柱子、额枋、斗拱等，其形制与木构相仿；三是塔檐大都仿照木结构塔，有挑檐檩枋、椽子、飞头、瓦垄等，砖木混合建筑的楼阁式塔，出檐更为深远，平座、栏杆等均与木构一样，只是从石塔身内挑出，而不是从木梁柱内挑出而已；四是塔内均有楼层，可供登临伫立或向外眺望，塔内有砖石或木制楼梯，供人上下，楼阁式塔的楼层，一般均与塔身的层楼相一致，一些有暗层的塔，内部楼层较塔身外观层数还要多。
唐代以后的千佛塔、万佛塔、楼阁式塔，由于采用砖石砌筑，留存的实物已非常丰富了。著名的有长安玄奘墓塔、大雁塔、苏州虎丘塔、上海松江方塔、杭州六和塔、北京云居寺塔等数量很多。除了大型的楼阁式塔外，还有许多小型的石刻楼阁式塔和铜铁铸的楼阁式塔。它们虽然内部不能登临，但是其外观却非常忠实地按照木结构楼阁的形式，刻制或铸制出楼层、门窗、柱枋、斗拱、塔檐等结构部分。
五、古代佛塔及千尊玉佛寺仿古建筑千佛塔设计
千佛塔、万佛塔、佛塔营造方法和佛塔的构造，由于所使用的建筑材料不同，有着不同的结构形式和构造方法。木塔的结构方法形式和构造方法是木结构的殿、堂、楼阁营造技术的有机组合，采用抬梁、穿斗式建筑技术进行建造。主要由柱、梁、枋、斜撑、斗拱、檩、楼梯、椽望、檐子、屋顶等部分组成。
砖石塔除仿木塔技术外，也和其它砖石建筑一样，采用筑砌、发券、叠涩等方法修建。金银铜铁金属塔用雕摸制范的方法进行铸造。现在制作石塔、千佛塔、万佛塔等佛塔样式使用钢筋混凝土结构非常盛行，塔采用的材料由砖木向钢筋混凝土发展，就出现了仿古佛塔的钢筋混凝土构架，木制斗拱、檩枋、椽望等相结合的混合结构。尽管建筑材料和建造的方法不一样，但是佛塔的几个主要构造部分与传统方法是相同的。佛塔建筑主要是由地宫、天宫、塔基、塔身、塔刹五部分组成。（一）千佛塔、万佛塔、佛塔的基础 古塔地宫营造方法地宫，是珍藏镇塔之宝舍利、佛骨、文物的地下宫室。中国古代建筑中，地下基础大都是夯打坚实的地基。“夯”是指三合土或灰土夯填部分，“打”是指打木桩或打地钉塔的地基基础深度一般是按塔高的1/4或1/3，基础所占的面积一般为底层面积的2倍。佛塔的构造独具特色，除了地面上的塔体之外，在地下还有一部分特殊构造—地宫，也称为龙宫或龙穴。地宫是其它宫殿、坛庙、楼阁等建筑所没有的。地宫的用途是安放舍利。（二）千佛塔、万佛塔、佛塔的地宫
在印度，舍利并不是深藏地下，只是藏于佛塔内。自传到中国之后，与中国传统的深葬制度结合起来，于是产生了地宫这一种形式。凡是建塔，首先要在地下修建一个地宫，地宫内安放的东西主要是一个石函，石函内有层层的函匣相套，也有用石制或金银、玉翠制作的小型棺椁，当中一层即为安放舍利之处。此外，在地宫内还陪葬有各种法器、经书、佛像等物。地宫的形式，是用砖石砌成的方形或六角形、八角形、圆形的地下室。地宫大都深埋地下，仅有个别半入地下或安置在地上塔内。
解放前，由于人们不了解塔下有地宫的做法，便产生了一种迷信的说法。比如传说某一塔下是“海眼”，建塔就是用来镇压海眼的，如果塔一倒，这个地点就要地陷、被海水淹没。这种说法的产生，是因为有些塔的地宫年久损坏，或防水不好，地下水渗满了，偶然发现这种情况，就讹称“海眼”了。解放后，在北京、河北、江苏、湖北等地，有关部门清理了许多塔基，对塔下地宫的构造情况已有了比较清楚的了解。下面以河北定州静志寺真身舍利塔塔基地宫为例，可见一般地宫的情况，这个塔的地宫称为“舍利阁”。在地宫内的墙壁上，还留有这一名称的题记。它位于塔基的正中，在距现存地面约的深处，上有石刻歇山式屋顶一块。屋顶之下有一个方孔这就是地宫舍利阁的顶口，地宫平面为四方形，但不甚规整。东壁长2.2m，西壁长2.1m，北壁长，南壁长2.2m，可能是施工的误差所致。地宫南面开门，作拱券式。地宫墙壁上部为砌制斗拱，斗拱之上内收作覆斗形，共高。地宫内四壁均有壁画，为天王、帝释、梵王、童子、侍女等人物形象。北壁正面书写“释伽牟尼真身舍利”的牌位，两旁绘有十大弟子礼拜的情况。
最为珍贵的是舍利阁内的柱子、斗拱、檩枋、阑额的彩画，色泽如新，是地面建筑中见不到的宋代建筑彩画。
因为此塔是宋代重修，把原来隋、唐时期废塔地宫内的东西重葬在此地宫内，所以还有隋代镏金铜函等文物，以及两个唐代埋葬舍利的石棺。地宫正中有一个大石函，是隋代塔基地宫内的物品，石函上有“大隋大业二年岁次丙寅壬午朔八日已丑舍利宝函之铭”的刻字。
函内有金质钻花棺三个、银塔四个和许多金银、瓷器、琉璃、珍珠等文物。这一地宫的形制，说明了塔下地宫建筑和埋葬制度，均是原印度塔藏舍利与中国古代陵墓埋葬制度相结合的产物（图2）。（三）千佛塔、万佛塔、佛塔天宫中的营造方法和设计图纸千佛塔、万佛塔、佛塔的天宫部分，是为了珍藏建塔的设计图纸，记述建塔的经过、参加人员和耗用工、料、资金等资料所用。天宫营建方法比地宫要简单的多，一般建造在塔刹之下，塔顶天花内营建一个方形或矩形木质盒子，或用砖石砌筑方形格室，安装室门。通过塔顶层的天花直上塔心柱爬梯，进入天宫。（四）千佛塔、万佛塔、佛塔塔基营造方法塔基就是整个塔的下部基台，建造在地宫之上。早期的塔基一般都比较低矮，只有几十厘米。如现存两座唐以前的塔—北魏嵩岳寺塔和隋代历城四门塔的塔基，都是非常低矮，而且很简单，均用素平砖石砌成。在唐代，有的塔为了使它更加高耸突出，在塔下又建了高大的基台，如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。
唐代以后，塔的基台部分有了很大的发展，明显地分成基台与基座两部分。基台就是早期塔下比较低矮的塔基。在基台上，增加了一部分专门承托塔身的座子，称为基座。在建筑艺术效果上，它使塔身更为雄伟突出日趋富丽，成了整个塔中雕饰最为华丽的一部分。在基座的发展过程中，尤以辽、金时期的密檐式塔的基座最为突出。
到了辽、金时期，佛塔的基座一般都做成了“须弥座”的形式。须弥是佛教中所称须弥山，据说此山最大，佛、菩萨等均住于此山。故以须弥命名，即表示最为稳固之意。它不仅保证了上层建筑物的坚固稳定，也丰富了立面的艺术效果和感染力。（五）千佛塔、万佛塔、佛塔塔身营造方法千佛塔、万佛塔、佛塔塔身是佛塔结构的主要部分，由于塔的建筑类型不同，塔身的形式也各异。不同类型的塔，按照塔身内部的结构划分，主要有实心和空心两种。实心塔的内部有用砖石全部满铺满砌的，也有用土夯实填满的。有些实心塔内也用木骨填入，以增加塔的整体连接，增强挑出部分的承载能力。尽管其千佛塔、万佛塔、佛塔源于印度佛教，但在漫长的社会发展进程中，逐渐与中国传统建筑形式相融合，从而获得了某种意义上的扩展，因此它不再属于佛教建筑，而成为一种独立的建筑类型。就其千佛塔、万佛塔、佛塔外观来讲，可分为楼阁式、亭阁式、密檐式等；若按材料质地分，则有木塔、砖塔、石塔、砖石混合塔、铁塔等；就其功能与性质来分，大致为宗教塔、航标塔、灯塔、军事瞭望塔、风水塔等，而风水塔则又分为主管人文兴旺的文昌塔、文峰塔等和弥补自然环境的水口塔、镇风塔等。
